“東隱賢，西隱賢，隱賢街心跑大船。”一句民謠把我幼小的心勾走了。稍稍長大一點，又有一句話“買不到的，去隱賢；賣不掉的，也去隱賢”誘惑了我。
直到我過了不惑之年，有天下午和幾位朋友跑到隱賢。隱賢坐落于壽州西南40公里處淠河岸邊的一個破落小鎮，像一位被遺棄的老婦人坐在淠河旁暗自垂淚。隱賢歸來當我翻閱了縣志，走訪了一些隱賢老人，幾次徘徊于隱賢老街，觀泰山庵風水，在我眼里，隱賢成了一個充滿人文色彩的精神高地。
據1996版《壽州志》記載：“隱賢，相傳三國時曹操在此筑爐造兵器（淠河有鐵礦砂，品位高），有‘百爐鎮’之稱。唐代賢士董邵南，舉進士，不得志，隱居于此。后人為紀念董生，改百爐鎮為隱賢鎮。”隱賢最早的名字叫順河街。順著老街往南走，有一個順河街的指示標牌，隱賢老街與淠河呈平行走向，叫順河街是有一定道理的。然而，一場戰爭把順河街改成了百爐鎮。在《三國演義》第四十六回“用奇謀孔明借箭”中，羅貫中有一段精彩描寫。周瑜請孔明議事，瑜問孔明曰：“即日將與曹軍交戰。水路交兵，當以何兵器為先？”孔明曰：“大江之上以弓箭為先。”就這樣，孔明被周瑜一步步套牢，要孔明在十日內監造十萬支箭。孔明曰：“操軍即日將至，若候十日，必誤大事。”孔明答應三日之內可造十萬支箭，并與周瑜立下軍令狀。第三天五更，孔明向魯肅借船二十條，船上扎上草人，趁霧向江邊曹營擂鼓行去。曹營將兵向船上頻頻射箭，不一會，十萬支箭便交到周瑜手里，故事寫得活靈活現，可見曹操當時在順河街建百爐造兵器，通過淠河向南方輸送是極有可能的。沿著老街走了幾趟，我在想：當初曹操派人在順河街打造兵器，也是經過多次考察才做決定的。一是古代運輸靠的是水運；二是淠河有豐富的礦砂資源。一個地方的地名通過千年積淀，一下子把百爐改成隱賢，這個人肯定不一般。
嘉靖《壽州志·孝節列傳·唐》這樣記載到：“董召南，貞元間舉進士不第，行義著聞于鄉里，事父母致孝，備極甘旨。其孝慈及物，至有雞犬相哺。韓文公嘗作《董生行》頌之。”韓文公即唐宋八大家之首韓愈。我們耳熟能詳的《送董召南序》、《嗟哉董生行》均出自韓愈之手。那么，董召南是何許人也？董召南舉進士不第后，一度想到燕趙尋找報國機會，好友韓愈寫文章規勸他：“明天子在上可以出而仕矣。”董召南身逢藩鎮割據時代，他從朋友韓愈送他的兩篇文章里，得到了啟發，決意一心伺候母親，便隱居百爐鎮。多次到隱賢去找尋董子讀書臺，讀書臺遺址尚在，讀書臺早已不存。沿著隱賢老街往南走，一座雕塑映入眼簾，雕塑下赫然寫著董邵南三個大字。本人才疏學淺，接觸壽州最早的州志便是嘉靖《壽州志》。從韓愈《送董召南序》到明至清，都是董召南，清以后卻變成了董邵南，難道隱居此地的賢人有兩個人？通過多次查閱資料、走訪，又參照了王繼林先生《董邵南、董召南之辨》一文，確定此董邵南即隱居淠河岸邊的董召南是也。但一個地名的演變單靠一個董邵南又顯得過于單薄，我又在浩如煙海的史料中力圖找到把百爐改成隱賢的另一個人。
還是嘉靖《壽州志·孝節列傳·唐》這樣記載：“李興，其父惡疾，興自刃股肉假托以獻父，父病亟不食而死。興號呼口鼻流血，捧土就墳，廬于墓側，晝夜哀號不輟。后廬上產紫、白芝二本，壽州刺史以聞于朝。”唐柳宗元在《孝門銘》里記到：“壽州刺史臣承思言‘九月丁亥，安豐縣令臣某上所部編戶氓李興，父被惡疾，歲月就疾，興自刃股肉，假托饋獻，父老病不能啖啜，宿而死。興號呼扶臆，口鼻垂血，捧土就墳，沾漬涕洟。墳左作小廬，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服頓踴，晝夜哭訴。孝誠幽達，神為見異，廬上產紫芝、白芝二本，各長一寸，廬中醴泉涌出。奇形異狀，應驗圖記。’”查閱嘉靖《壽州志·鄉賢祠》條目：“儒學戟門右祀……唐孝子李興、董召南。”順著隱賢老街往北尋找，有孝感泉遺址。據隱賢中學尚健在退休老師孫先周先生回憶，孝感泉的確存在，原孝感泉上的石條1951年被扒去鋪了老街。
幾次去隱賢老街，看到老街人悠閑淡定的生活場景，我十分驚嘆隱賢的民風。淳樸的民風里，鄉民們是不希望聽到叮叮當當打造兵器的聲音，鄉民們喜歡聽淠河的濤聲，喜歡聽編笆接棗鋸樹留鄰的故事，他們喜歡在希望的田野上勞動、生活、相親、相愛。
還是1996版《壽州志》是這樣記載：董邵南，貞元間（公元785--804年），舉進士不第，乃隱居家鄉安豐百爐鎮。其行義孝慈，譽滿鄉里。故鄉里人將其百爐改稱隱賢（即今隱賢集）。唐代文學家韓愈在他臨行時贈詩《嗟哉董生行》并序（即《送董召南序》）。
10年內，我七次去隱賢，徜徉老街，縱觀淠水悠悠，終于明白，是董邵南、李興的孝行感天動地，教化改變了當地的民風，是韓愈、柳宗元的文章把董邵南、李興的孝行發揚光大進行了廣泛傳播，是淠河兩岸人民把百爐改成了隱賢。而今，隱賢得舟楫之利，水陸交通便捷，豐厚民風滋養，又欣逢盛世安能不興旺發達！(陳立松)
