記得小學(xué)四年級時(shí)，我們曾學(xué)過一篇“小明爸爸”教“小明”農(nóng)事與節(jié)氣的課文，上面有首歌謠，至今仍能倒背如流：“立春天氣暖，雨水糞送完；驚蟄多栽樹，春分犁不閑；清明點(diǎn)瓜豆，谷雨要種棉；立夏栽山芋，小滿不種田；芒種收新麥，夏至管好田；小暑不算熱，大暑是伏天；立秋種白菜，處暑摘新棉；白露可打棗，秋分人不閑；寒露收割罷，霜降把地翻；立冬菜起完，小雪快積肥；大雪天氣冷，冬至換長天；小寒修水利，大寒過新年。”老師說，就像“四大發(fā)明”一樣，二十四節(jié)氣是中國古代天文歷法的主要組成部分，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。
長大后，逐漸懂得所說的二十四節(jié)氣，就是把一年中太陽在黃道上的位置變化和引起地面的演變次序分為二十四段，每段相隔約半個(gè)月，分在一年四季十二月里。月首的叫“節(jié)氣”，月中的叫“中氣”，統(tǒng)稱“節(jié)氣”。
還是在剛到文化單位的2012年，金秋時(shí)節(jié)，縣氣象局李局長找到我說，氣象專家、文化學(xué)者張中平先生通過多年研究，完成了《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解讀》書稿，提出了“壽縣是二十四節(jié)氣發(fā)祥地”的論斷，想找壽縣文化學(xué)者進(jìn)行交流研討。求索書稿拜讀后，我對二十四節(jié)氣的淵源有了大致的了解。
我國先秦時(shí)已倡導(dǎo)以農(nóng)為本。秦漢以降，重農(nóng)思想得到進(jìn)一步加強(qiáng)，農(nóng)為國本論、重農(nóng)貴粟論、農(nóng)為衣食之源論等成為經(jīng)世致用的主流觀念。《淮南子》繼承了這一思想，認(rèn)為“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也”，將關(guān)乎國計(jì)民生的農(nóng)業(yè)放在治國的首要位置，用了大量篇幅，論述了如何用天文氣象知識(shí)來為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，其中突出的貢獻(xiàn)就是治歷明時(shí)，訂立了今天仍在使用的二十四節(jié)氣。
我國古代農(nóng)業(yè)受氣候影響大，表現(xiàn)出很強(qiáng)的季節(jié)性。因此，先民們很早就有了“農(nóng)時(shí)”意識(shí)，認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要知天順時(shí)，做到“以事適時(shí)”(《昌氏春秋·恃君覽第八》)，否則將“舉事而不時(shí)，力雖盡而功不成”(《管子·禁藏》)。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸建立起以指時(shí)技術(shù)為核心的農(nóng)時(shí)系統(tǒng)。最初是以物候指時(shí)，后又發(fā)明了天象指時(shí)。在此基礎(chǔ)上，再逐漸形成回歸年與朔望月相結(jié)合的陰陽合歷指時(shí)。為了更加具體地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先民又嘗試把一個(gè)太陽年劃分為若干較小的時(shí)段。這種探索的結(jié)果，最終促成二十四節(jié)氣的產(chǎn)生。
考古學(xué)家認(rèn)為，天象指時(shí)用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，起源于上古。我國大約在一萬多年前就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，這種早熟的農(nóng)耕文明決定了我們的先人必然由“觀象授時(shí)”來制定歷法。而我國的歷法一開始就不是單純地紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年，每一天、每一月都有具體的農(nóng)事。這種歷法，也是“農(nóng)時(shí)”的代名詞。夏代時(shí)用“立桿測影法”來計(jì)量年月日，晝夜變化成日，寒暑變化成年，冬至后兩月為孟春，作為一年之始，干支紀(jì)日一輪正好兩個(gè)月。《尚書·堯典》載：“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昂，以正仲冬。”這里的仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即是春分、夏至、秋分、冬至。用四組恒星黃昏時(shí)在正南方天空的出現(xiàn)情況來規(guī)定季節(jié)，這些知識(shí)在商代末期已經(jīng)形成，是古人關(guān)于春、夏、秋、冬四季星象的最早思想。到西周時(shí)，不僅對年、月、日已有明確區(qū)分，還用十二地支來計(jì)時(shí)，把一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰。春秋時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)木星約十二年繞天空一周，便以木星每年所在的位置紀(jì)年，稱歲星紀(jì)年。后來又用太歲紀(jì)年，即假想一個(gè)與木星運(yùn)行速度相等、方向相反的行星“太歲”，以它每年所在的位置紀(jì)年。春秋后期出現(xiàn)了四分歷，回歸年的長度為三百六十五點(diǎn)二五天，并用十九年七閏為閏年周期，這是當(dāng)時(shí)世界上最為精確的歷法。至此，二十四節(jié)氣的誕生已水到渠成。
漢朝建立后，天下安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，文化繁榮，學(xué)術(shù)發(fā)展，歌舞升平。在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、科研條件之下，淮南王劉安“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集體編寫了《淮南鴻烈》(也稱《淮南子》)，第一次把二十四節(jié)氣科學(xué)、完整地記載并流傳至今。
《淮南子》中關(guān)于二十四節(jié)氣的闡述，從冬至日開始，將一回歸年等分為二十四段，以反映太陽在黃道上視運(yùn)動(dòng)的二十四個(gè)特定位置，用來反映不同階段的氣候變化。這種特殊的歷法，不僅表明古人天文氣象知識(shí)的進(jìn)一步豐富，更重要的是反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在古人心目中的優(yōu)先位置。因?yàn)槎墓?jié)氣最根本的用處和意義，就是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。比之以前的指時(shí)系統(tǒng)，《準(zhǔn)南子》對二十四節(jié)氣的論述有了多方面的進(jìn)步，其所記載的節(jié)氣名稱和順序，與后世完全相同，并歷兩千多年沒有改變，根深葉茂，郁郁蔥蔥；同時(shí)，其以陰陽二氣的消長為理論依據(jù)，把冬至、夏至分別看作是陰陽二氣盛衰轉(zhuǎn)換的樞紐，是對二十四節(jié)氣氣候?qū)W意義上的掲示；而其將農(nóng)事和天文、氣候等聯(lián)系在一起，則是將節(jié)氣這一指時(shí)工具，整合成了一個(gè)更加完善的農(nóng)時(shí)系統(tǒng)。
關(guān)于“壽縣是二十四節(jié)氣發(fā)祥地”的論斷，在隨后召開的《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解說軟課題研討》專題討論會(huì)上，張中平先生與壽縣歷史文化研究會(huì)專家、學(xué)者展開熱烈討論。大家一致認(rèn)為，《淮南子》極力描繪宇宙萬物的形態(tài)，寫下了許多對宇宙、事物的認(rèn)識(shí)，其有關(guān)“二十八宿”、“干支紀(jì)年”、“二十四節(jié)氣”和“陽燧取火”的記載，保存了很多中國古代哲學(xué)和科學(xué)的知識(shí)，對自然科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)者領(lǐng)域都作出了重大貢獻(xiàn)。二十四節(jié)氣是中國獨(dú)有的，雖然它綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)以及農(nóng)作物生長特點(diǎn)等多方面知識(shí)，比較準(zhǔn)確地反映了一年中的自然特征，但只有在中國才被廣泛承認(rèn)和應(yīng)用。在中國遼闊疆域中，農(nóng)作物生長真正與二十四節(jié)氣結(jié)合得比較密切的只有黃河以南的部分地區(qū)，特別是江淮地區(qū)結(jié)合得更加緊密。許多關(guān)于農(nóng)作物和節(jié)氣之間的農(nóng)諺，基本上都流行于江淮地區(qū)。因此可以斷定，總結(jié)出二十四節(jié)氣的祖先肯定是生活在江淮地區(qū)的古代先民，這從《淮南子》一書中可以得到印證。
結(jié)合《淮南子》寫作時(shí)代背景加以分析，《準(zhǔn)南子》中的二十四節(jié)氣，應(yīng)有更為廣泛的來源。古人認(rèn)為天象神圣，敬授人時(shí)、制定歷法是統(tǒng)治者的權(quán)利，特別是直接用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣。因?yàn)槲覈糯鷽]有公元紀(jì)年（公歷），二十四節(jié)氣的具體時(shí)間需要推算，既要考慮大小月，還要考慮閏年閏月，而節(jié)氣對應(yīng)的陰歷時(shí)間每年都有不同。由于推算過程復(fù)雜，歷朝都設(shè)有歷官，專管推算節(jié)氣，推算結(jié)果用來編制“歷書”，作為政令予以頒布，天下百姓只需照此實(shí)行。而在大一統(tǒng)的漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，作為國家法令之一的歷法，所涉內(nèi)容首先應(yīng)該符合國家政治中心所能代表的區(qū)域。劉安編纂《準(zhǔn)南子》，是為了進(jìn)獻(xiàn)登基不久的漢武帝用來治國安邦，其中記載的二十四節(jié)氣所對應(yīng)的候應(yīng)，首先要能代表西安或漢中平原地區(qū)的候應(yīng)。而另一方面，若將來作為國家歷法，頒行天下指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則需要更廣泛的代表性，不太可能只取壽春一隅，這也不符合他在《要略》中“置之尋常而不塞，布之天下而不窕”的寫作要求。因此，二十四節(jié)氣中的候應(yīng)，最大的可能是取自黃河中下游地區(qū)。那么，黃河中下游地區(qū)包不包括壽春？《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解讀》也作了科學(xué)解答。
我國南北氣候分界線在淮河與秦嶺一線，壽縣和西安差不多都處于這條線的附近。1979年國家氣象局繪制的中國氣候區(qū)劃，壽縣和西安同處Ⅲ區(qū)南部（南溫帶）。《中國農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)業(yè)區(qū)劃》繪制的耕作圖，壽春和西安同屬于Ⅵ區(qū)(黃淮海平原丘陵水澆地二熟旱地二熟一熟區(qū))。竺可楨、宛敏渭在其《物候?qū)W》中繪制的中國東部剌槐年平均始花期，壽春和西安也同處在4月20日至30日期間，即處于谷雨、立夏之間。從不同時(shí)期的氣候、物候、農(nóng)事看，現(xiàn)在的壽縣和西安，有著極大的相似性。如果2000多年來，地球大氣環(huán)流和東亞季風(fēng)格局沒有大的變化，可以推論，西漢初期的壽春和長安在二十四節(jié)氣的候應(yīng)上同樣有著極大的相似性。據(jù)此推論，二十四節(jié)氣產(chǎn)生于黃河中下游的廣大地區(qū)，并符合古壽春的地理環(huán)境特征。
無論從記載資料看，還是從自然氣候講，或從歷史事件、地域文化分析，壽縣是二十四節(jié)氣的發(fā)祥地，都是不爭的事實(shí)。當(dāng)然，作為中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣不僅只屬于壽縣，也不僅只屬于準(zhǔn)南市，而應(yīng)屬于整個(gè)中華民族，屬于全人類。雖然說，“你見或不見，我就在那里，不悲不喜；你念或不念，我就在那里，不來不去”，但加強(qiáng)壽縣歷史文化和節(jié)氣文化的研究、傳承、發(fā)展和宣傳，把優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)是每個(gè)壽縣文化人義不容辭的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。
（趙陽）
