陳廣忠
圖1：《淮南子》二十四節(jié)氣圖
圖2：十二律與二十四節(jié)氣關(guān)系圖
編者按：2016年11月30日，在埃塞俄比亞舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常委會，正式通過決議，把中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（簡稱“代表作名錄”），舉國歡欣。把中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，走向世界，這是炎黃子孫義不容辭的歷史使命。但是作為廣大民眾，對于二十四節(jié)氣的長期研究和確立，它的科學(xué)依據(jù)，卻不大知曉。本文把二十四節(jié)氣的有關(guān)復(fù)雜內(nèi)容，簡要介紹給讀者。
一、先秦二十四節(jié)氣的文獻記載
二十四節(jié)氣的研制，經(jīng)過了漫長的歲月。把永恒的而又無窮的時間，使之科學(xué)化、規(guī)范化，并且付之于實踐，這可不是一件容易的事。
早在《尚書·虞書·堯典》中就記載：“日中，星鳥，以殷仲春。日永，星火，以正仲夏。宵中，星虛，以殷仲秋。日短，星昴，以正仲冬。”（漢）孔安國解釋說：“日中，為春分之日。日永，為夏至之日。宵中，秋分。日短，冬至之日。”夏代距今大約3600年至4000年。那時就知道區(qū)分兩“分”、兩“至”，確立四季了。
西漢學(xué)者戴德撰寫的《大戴禮記》，收有《夏小正》一篇。西漢司馬遷撰《史記·夏本紀(jì)》中說：“太史公曰：孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》云。”一說《夏小正》就是夏代的歷法。“正月”有“啟蟄”的名稱。
成書于春秋末期左丘明（前556—前451）撰寫的《國語·楚語上》有：“處暑之既至。”韋昭注：“處暑在七月。處，止也。”可知是節(jié)氣之名。
《管子》一書，編輯于戰(zhàn)國時代。其中的《宙合》有：“以待清明。”《幼官》有“大暑”、“小暑”，“始寒”、“大寒”，《輕重乙》有“冬至”、“春至”（春分）、“秋至”（秋分）等。當(dāng)與節(jié)氣有關(guān)。
產(chǎn)生在春秋時代的《春秋左傳·昭公十七年》記載：“玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。”玄鳥，就是燕子。伯趙，就是伯勞。青鳥，就是 安。丹鳥，就是錦雞。四種鳥兒，代表四季。可知春秋時代已經(jīng)有了兩“分”、兩“至”的概念。
成書于秦朝統(tǒng)一前夕（？-239年）的呂不韋（前292—前235）及門客所著《呂氏春秋》，出現(xiàn)了10個節(jié)氣。它們是：立春、日夜分（春分）、立夏、日長至（夏至）、立秋、日夜分（秋分）、立冬、日短至（冬至）、雨水、白露。
可以知道，由于春秋、戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，天下動亂，科研條件以及認(rèn)識水平有限，先秦時期二十四節(jié)氣的體系并未得到確立，出現(xiàn)的名稱也沒有統(tǒng)一，應(yīng)該屬于前期研究階段。
劉魁立先生在《中國人的時間制度——值得驕傲的二十四節(jié)氣》（人民政協(xié)報，2016-12-12期10版）中說：“早在春秋戰(zhàn)國時期，人們根據(jù)日月運行位置、天氣及動植物生長等自然規(guī)律，總結(jié)出了二十四節(jié)氣，到了秦漢年間，完全確立。”從以上所引六種代表性的文獻可以知道，秦代二十四節(jié)氣的名稱尚未完成，怎么就能提早到“春秋戰(zhàn)國”“總結(jié)出了二十四節(jié)氣”？請劉先生公布傳世和出土文獻的資料，以饗讀者。
二、二十四節(jié)氣的科學(xué)依據(jù)
漢朝的建立，結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂局面，天下安定，經(jīng)濟恢復(fù)，文化繁榮，學(xué)術(shù)發(fā)展，百家爭鳴。在這樣的政治、經(jīng)濟、科研條件之下，二十四節(jié)氣的研究，才能得以進行，最終在淮南王劉安的《淮南子·天文訓(xùn)》中得以完成，并流傳至今。
1，北斗運行與二十四節(jié)氣
《淮南子》中確定二十四節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)，是北斗的運行方向。北斗的運行，同月亮、太陽、五星、二十八宿相配合，組成了一個古代完整的、科學(xué)的歷法、天象體系，這是淮南王劉安及門客的重要的科技創(chuàng)新成果。
對于北斗的運行，《夏小正》中就有：“正月，斗柄懸在下。”“六月，初昏，斗柄正在上。”《史記·天官書》記載：“帝為斗車，運于中央，臨制四方，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”司馬遷也是把北斗作為定方向、定四時、定時辰的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識的。
《淮南子·天文訓(xùn)》中第一次完整、科學(xué)地記載了二十四節(jié)氣的運行體系：
兩維之間，九十一度（也）十六分度之五，而（升）[斗]日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時之變。
斗指子，則冬至，音比黃鐘。
加十五日指癸，則小寒，音比應(yīng)鐘。
加十五日指丑，則大寒，音比無射。
加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。
加十五日指寅，則雨水，音比夷則。
十五日指甲，則雷驚蟄，音比林鐘。
加十五日指卯，中繩，故曰春分，則雷行，音比蕤賓。
加十五日指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂。
加十五日指辰，則谷雨，音比姑洗。
加十五日指常羊之維，則春分盡，故曰有四十六日而立夏。大風(fēng)濟，音比夾鐘。
加十五日指巳，則小滿，音比太蔟。
加十五日指丙，則芒種，音比大呂。
加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘。
加十五日指丁，則小暑，音比大呂。
加十五日指未，則大暑，音比太蔟
加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風(fēng)至，音比夾鐘。
加十五日指申，則處暑，音比姑洗
加十五日指庚，則白露降，音比仲呂。
加十五日指酉，中繩，故曰秋分。雷戒，蟄蟲北鄉(xiāng)，音比蕤賓。
加十五日指辛，則寒露，音比林鐘。
加十五日指戌，則霜降，音比夷則。
加十五日指蹄通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂。
加十五日指亥，則小雪，音比無射。
加十五日指壬，則大雪，音比應(yīng)鐘。
加十五日指子，故曰陽生于子，陰生于午。
陽生于子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鐘首。
《淮南子·天文訓(xùn)》中又說：
“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鈎。東北為報德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。”
這里對《淮南子·天文訓(xùn)》的術(shù)語“維”、“繩”、“鈎”等加以解釋。
“維”，高誘注：“四角為維也。”一周天3651/4度分為“四維”。
“繩”、“鈎”，高誘注：“繩，直。”《說文》：“鉤，曲也。”本義指彎曲的鉤子。引申有勾連義。可以知道，“二繩”，子午，連接冬至、夏至；卯酉，連接春分、秋分。可以分出兩“分”、兩“至”。
“四鈎”，丑寅，報德之維，連接冬春；辰巳，常羊之維，連接春夏；未申，背陽之維，連接夏秋；戌亥，蹄通之維，連接秋冬。可以知道，“四鈎”，可以分出四“立”。
由此可知，二十四節(jié)氣全年為3651/4日，兩維之間為915/16度。具體分配情況是：冬至——大寒46日，立春——驚蟄45日，春分——谷雨46日，立夏——芒種46日，夏至——大暑46日，立秋——白露46日，秋分——霜降46日。
二十四節(jié)氣，構(gòu)成了一個天象、歷法、氣溫、降雨、降雪、物候、農(nóng)事、音律、干支等的綜合體系，成為古代中華民族生存發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，和諧“天人”關(guān)系的理論基礎(chǔ)。
2，月亮運行與二十四節(jié)氣
二十四節(jié)氣，同月亮的運行密切相關(guān)。月亮的運行是陰歷。設(shè)置閏年，就是根據(jù)二十四節(jié)氣中的“冬至”而設(shè)立的。這樣，根據(jù)太陽和月亮的運行規(guī)律，陰陽合歷就制定出來了，并沿用至今。
《淮南子·天文訓(xùn)》中說：
月，日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而為月，而以十二月為歲。歲有馀十日九百四十分日之八百二十七，故十九歲而七閏。
“二十六”：高誘注：“六，或作八。”按：“六”當(dāng)作“八”。
本段的計算方法是：
日行度數(shù)：1076（月周）÷76（日周）=1328/76（度）
月行度數(shù)：27759（日數(shù)）÷940（月數(shù)）=29499/940（度）
一歲度數(shù)（十二朔望月）：29499/940×12=354348/940（日）
“歲有馀”：3651/4日—354348/940日=10827/940日
“十九歲七閏”：10827/940日×19=206673/940日（約合七個月）
這段的意思是：月亮每天進行1328/76度，29499/940日而為一月，而把十二個月作為一歲。每年尚差10827/940日，不夠3651/4日。因而十九年有七次閏年。
比如：2012年閏4月，2014年閏9月，2017年閏6月，2020年閏4月。
3，太陽運行與二十四節(jié)氣
《淮南子·天文訓(xùn)》中運用太陽的運行規(guī)律，來劃分二十四節(jié)氣。主要有兩種方法：
1，圭表測量。
圭表，是中國古代觀測天象的儀器。“表”，是直立的標(biāo)竿。“圭”，是平臥于子午方向的尺子。“表”，放置在“圭”的南端，并與“圭”互相垂直。根據(jù)太陽的出沒方位，和正午高度的不同，以及周期變化的規(guī)律，按照“圭”上的“表”影，測量、比較和標(biāo)定日影的周日、周年變化，用來定方向、測時間、求出周年常數(shù)、劃分季節(jié)和制定歷法。
《淮南子·天文訓(xùn)》中記載：
日冬至，八尺之脩，日中而景丈三尺。
日夏至，八尺之景，脩徑尺五寸。
（唐）歐陽詢撰《藝文類聚》卷三《歲時部上》引作“八尺之表，景脩尺五寸”。當(dāng)正。
這里記載的是測量“冬至”和“夏至”的方法：冬至之時，八尺高的“表”，日影長一丈三尺。夏至之時，八尺高的“表”，日影長一尺五寸。
2，利用太陽與二十八宿的關(guān)系。
《淮南子·天文訓(xùn)》中說：太陽正月處于二十八宿中的營室的位置，二月處在奎、婁的位置……十一月份處在牽牛的位置，十二月處在虛星的位置。
比如：“營室”，正月中，雨水。“虛星”，十二月節(jié)，冬至。
4，二十八宿度數(shù)與二十四節(jié)氣
《淮南子·天文訓(xùn)》中說：二十八宿與天球赤道的夾角可以分為不同的度數(shù)：角宿十二度，亢宿九度，氐十五度，房五度……七星、張宿、翼宿各十八度，軫星十七度。總共二十八宿3651/4度。
二十八宿運行的度數(shù)，與北斗、太陽運行度數(shù)相同。比如：立春，在“危十七度”（今測十六度）。立秋，“冀十八度”（今測十五度。）
5，十二律長度與二十四節(jié)氣
《淮南子·天文訓(xùn)》中用十二律度數(shù)，來表示二十四節(jié)氣的時間變化。
《淮南子·天文訓(xùn)》中說：黃鐘處在十二地支子位，它的長度數(shù)是八十一分，主管十一月之氣，下生林鐘。林鐘的管長是五十四分，主管六月之氣，上生太蔟……無射的管長四十五，主管九月之氣，上生仲呂。仲呂的管長六十，主管四月之氣，這樣十二律的相生便結(jié)束了。
比如：“冬至”的時候，與十二律相配的為林鐘，逐漸降為最低音；“夏至”的時候，與十二律配合的為黃鐘，逐漸上升為最高音。
6，十二月令和二十四節(jié)氣
《淮南子·時則訓(xùn)》中記載了十二個月與斗柄、二十八宿、五方、二十四節(jié)氣（其中涉及八個節(jié)氣）、農(nóng)事、政事、物候、氣象、祭祀、軍事、干支、音律、五行等的相互關(guān)系。
孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方。立春之日……
仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。其位東方。是月也，日夜分（即“春分”）。
孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方。立夏之日……
仲夏之月，招搖指午，昏亢中，旦危中。其位南方。日（短）[長]至（即“夏至”），陰陽爭，死生分。
孟秋之月，招搖指申，昏斗中，旦畢中。其位西方。立秋之日……
仲秋之月，招搖指酉，昏牽牛中，旦觜嶲中。其位西方。是月也，日夜分（即“秋分”）。
孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。其位北方。立冬之日……
仲冬之月，招搖指子，昏壁中，旦軫中。其位北方。日短至（即“冬至”），陰陽爭。
《淮南子·時則訓(xùn)》十二月令的記載，當(dāng)出自《呂氏春秋·十二紀(jì)》，同《禮記·月令》記載相近。所以使用了“日長至”、“日短至”、“日夜分”等詞語。在十二月令體系中，二十四節(jié)氣中的四“立”、兩“分”、兩“至”，則是確定四季、紀(jì)月、紀(jì)年的重要標(biāo)準(zhǔn)。
三、二十四節(jié)氣與中國氣候分界線
張麗先生在《從二十四節(jié)氣成功申遺來看——國際視閾下的非遺保護與傳承》（人民政協(xié)報，2016-12-12期09版）中說：二十四節(jié)氣，“它形成于中國黃河流域。”這種說法值得討論。那么，從年代上來說，是形成于兩漢、唐宋，還是元明清？從流域上來說，是上游、中游，還是下游？從行政區(qū)劃上來說，是青海、河南，還是山東？張先生讀了此文，請將二十四節(jié)氣產(chǎn)生在“中國黃河流域”的材料，公之于眾。
在廣袤的祖國大地上，有一條美麗的河流，它就是淮河。西漢前期，位于淮河中游的淮南國，成為當(dāng)時重要的文化學(xué)術(shù)中心。而他的倡導(dǎo)者，就是淮南王劉安。這位蒙冤自殺的諸侯王，南宋史學(xué)家高似孫在《子略》中稱為“天下奇才”。
1，“天下奇才”淮南王
淮南王劉安“好讀書鼓琴”，博學(xué)多才，著述宏富。在東漢班固（32-92）所著的《漢書》中，就記載了署名劉安的15篇（部）著作。
《漢書·淮南王傳》記載：“（劉安）招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾；又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十馀萬言。”其它還有：“初，安入朝，獻《頌德》及《長安都國頌》”，“使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上。”《漢書·嚴(yán)助傳》中收有上書《諫伐南越書》。《漢書·楚元王傳》中有《枕中鴻寶苑秘書》。記載在《漢書·藝文志》中的著述有：“《淮南道訓(xùn)》二篇，《琴頌》，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇，《淮南王賦》八十二篇，《淮南王群臣賦》四十四篇，《淮南歌詩》四篇，《淮南王兵法》，《淮南王雜子星》十九卷。”
這些著作，涉及《易》學(xué)、哲學(xué)、政治、軍事、文學(xué)、音樂、化學(xué)（煉丹術(shù)）、天文、養(yǎng)生等眾多門類，簡直就是一部西漢初期的百科全書。而其中的許多篇章，都是文化、科技創(chuàng)新的產(chǎn)物。
淮南王劉安的著作大多已經(jīng)失傳，而被當(dāng)代學(xué)者胡適（1891-1962）稱為“絕代奇書”的《淮南子》，卻得以幸存。
《漢書·淮南王傳》記載：“初，安入朝，獻所作《內(nèi)篇》，新出，上愛 之。”《史記·淮南衡山列傳》中說：“及建元二年，淮南王入朝。”
“初”，指的是漢武帝即位之初，即建元二年（前139年）。當(dāng)時漢武帝16歲，劉安41歲。
淮南王劉安和門客研制成功的二十四節(jié)氣，收在《淮南子·天文訓(xùn)》之中，在漢武帝即位第三年，獻給了朝廷，并且得到了年輕皇帝的喜愛。那么，二十四節(jié)氣體系的完成和發(fā)布，至今已有2155年。
淮南王劉安（前179-前122）為王42年，都城為“壽春”，即今安徽省淮南市之壽縣。“壽春”之名見于《史記·楚世家》：楚考列王“二十二年（前241年），楚東徙都壽春，命曰郢。”又經(jīng)過19年，具有八百多年歷史，創(chuàng)造出輝煌文化的南方大國楚國，終于在壽春滅亡。
楚國的天文學(xué)，非常發(fā)達。1978年夏，在湖北隨縣曾侯乙墓出土二十八宿和“斗”字箱蓋，大約在前430年。楚國天文學(xué)家甘德（一說齊人、魯人），著有《天文星占》，部分逸文收在唐代的《開元占經(jīng)》中。楚懷王時代有天文學(xué)家唐昧（？-前310），著有《星學(xué)》。1978年，在戰(zhàn)國楚地、阜陽出土二十八宿圓盤，墓葬年代是漢文帝十五年（前165年）。而淮南王劉安及門客，也寫出了《淮南雜子星》十九卷。可以說，二十四節(jié)氣的研究，繼承了楚人天文學(xué)成果，科研團隊又進行了詳細的觀測和推算，最終在淮南王國都“壽春”結(jié)項完成。
2，中國氣候自然分界線
淮河——秦嶺一線，是中國南北氣候、地理自然分界線。2010年，蘭州大學(xué)草地農(nóng)業(yè)科技學(xué)院陳全功等人，根據(jù)氣候、地理、人文等方面的綜合數(shù)據(jù)，制成了《基于GIS的中國南北分界帶分布圖》，分布圖表明，中國南北分界具有自然（氣候、地理）和人文的綜合屬性，分界帶涉及四川、甘肅、陜西、湖北、河南、安徽、江蘇等7個省的130個縣（市）。在中國南北分界帶上，順著經(jīng)度各段中點的連線，稱為南北分界線。而淮南國都古城“壽春”，就在分界線的中點線上。
在這條分界線上，溫度差別相當(dāng)顯著。在我國冬季一月份等溫線圖0℃的走向上，淮河——秦嶺一線基本重合。比如：江蘇洪澤、安徽蚌埠、河南桐柏，歷年來一月份平均溫度為1℃。
淮河——秦嶺一線，四季分明。春季：洪澤，62天；蚌埠，56天；桐柏，69天，平均59天。夏季，平均111天；秋季，平均61天；冬季，平均133天。這就告訴我們，春季時間短，夏季時間長；秋季和春季相仿；冬季時間長。正好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣兩“分”兩“至”的特點。
春秋齊國賢相晏嬰（前578-前500）在《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》中說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”2500年前人們就發(fā)現(xiàn)了淮河具有南北分界線的特點，請問張先生：“黃河流域”有這個特點嗎？
所以，淮南王劉安在天時、地利、人杰等條件齊備之下，二十四節(jié)氣終于研制成功。
作者簡介：陳廣忠，1949年生，安徽淮南人，安徽大學(xué)文學(xué)院教授，研究《淮南子》36年，出版有關(guān)著作28部（獨著23部，合著5部），其中中華書局出版《全本全注全譯淮南子》等3部，上海古籍出版社出版北宋本《淮南子》校點等2部。
附記：
2016年11月30日，二十四節(jié)氣列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，消息傳來，舉國歡慶，淮南市當(dāng)然亦不例外。但淮南市政協(xié)文史資料委員會的同志發(fā)現(xiàn)，通篇報道消息均未提及淮南市及《淮南子》，更是將二十四節(jié)氣體系的創(chuàng)立起源與依據(jù)歸因于黃河流域，存在重大的表述漏洞和論證缺陷，立即撥通電話向國家相關(guān)部門和協(xié)會反映。市政協(xié)一方面著手組織撰寫了系列文章在“淮南發(fā)布”官方微信平臺、“同步閱讀”、今日頭條及“江淮時報”等媒體刊物上進行呼吁，得到全國民協(xié)專家王錦強同志的認(rèn)同，其于12月22—25日，在福建省寧德市主持召開的冬至民俗文化節(jié)專家研討會上，特意提到二十四節(jié)氣申遺成功但忽視淮南的問題，引起與會專家的重視；另一方面通過安徽省淮南子研究會聯(lián)系到安徽大學(xué)中文系教授、數(shù)十年從事淮南子研究且成果頗豐的陳廣忠同志，積極提供資料并引導(dǎo)鼓勵其針對國家相關(guān)媒體發(fā)布的全國專家組專家就申遺理論表述的有關(guān)缺失與不足，撰寫學(xué)術(shù)論文予以澄清曲解。陳教授欣然受命，3日內(nèi)成稿6萬余言，后再三精煉濃縮成6500字的普及精華版，題名《〈淮南子〉二十四節(jié)氣的創(chuàng)立和依據(jù)》，今全文發(fā)表，以展世人。
淮南市政協(xié)
