陳大利
關于二十四節氣的文化研究，是一個大課題，從遠古文明肇始到農耕時代興盛，再到現代鄉村振興、美育實踐，詩歌、書法、繪畫、音樂、舞蹈、影視的文化傳播形式一直都是人們所喜聞樂見的。
翻開應克榮、陳瑞康著作《時間里的中國智慧——二十四節氣研究》，扉頁上的一組彩色照片很有張力。這組照片都是淮南本地的風物，熟悉而親切；二十四個節氣點展現出物候的變遷，直觀又凝練；集中拍攝于2021年，日子很特別。一圖片、一詩句、一節氣，與書名“時間里的智慧”高度契合。如“芒種，節序屆芒種，2021年5月21日攝于洛河鎮”，藍天下金黃的麥穗顆粒飽滿，沉甸甸洋溢著豐收的喜悅。
照片屬于圖像素材之一，圖像學方法運用的三個步驟：描述、分析與解釋，同樣適用于傳統書畫世界中的節氣文化與美學精神研究。我結合自己對相關書畫資料的梳理，談一談幾點切身感受。
第一，窮源竟流，多多益善。傳統書畫作品是二十四節氣與中國美學關系研究中的第一手史料。如何從海量的圖像資料中搜集與二十四節氣文化密切相關的書法、繪畫史料，是開展學術研究的第一步。最早與二十四節氣相關的節氣風俗與農耕文化，可以從甲骨文、金文、畫像磚石、敦煌壁畫、民間版畫、年畫、剪紙、陶瓷畫等材料中尋繹。正如元稹的《詠二十四節氣詩》是從文人的角度，來解讀二十四節氣中的風土人情，如《芒種五月節》中“相逢問蠶麥，幸得稱人情”一樣，王羲之的《喪亂帖》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》等書法經典，張擇端、仇英的《清明上河圖》等傳世繪畫，都可以探究作者對農業生產、節氣時令的普遍關注及敏銳感受。與來自民間的書畫及文人繪畫的表達方式不同，清代宮廷畫家張若靄的《二十四節氣圖》冊頁收入《墨妙珠林》，書畫合璧，更具有典型意義。需要深入挖掘更多諸如此類的原始資料，這些資料都具有很高的文化價值、審美價值。
第二，跨越時空，傳播久遠。該書第五章“二十四節氣的對外傳播”，談到二十四節氣文化在日本、朝鮮、越南、馬來西亞等國家的廣泛傳播，提供了一個很好的研究視角，在這些國家中與二十四節氣文化相關的書法繪畫作品，同樣值得關注。作為人類非物質文化遺產，二十四節氣文化屬于中國，也屬于世界，二十四節氣與中國美學研究同樣可以上下五千年、縱橫九萬里，跨越時空。二十四節氣書畫作品在海外的傳播研究，還有更大的拓展空間。
第三，跨界合作，數位資源。陳廣忠教授提出《淮南子》的研究團隊需要有天文學、數學、計算機等領域的專家加入，打破學科界限，實行跨界合作，有利于研究更進一步。搜集、整理與二十四節氣相關的文史資料、書畫資料，也需要在大數據的背景下，充分利用電子資源，為研究提供新的方法。臺灣“中央研究院”院士黃一農，早年獲哥倫比亞大學物理學博士學位，后從天文學轉向歷史研究，尤其是《紅樓夢》研究，獨樹一幟，這得益于他提出的“E”考據方法，能夠高效有力地驗證猜想、解決問題。如何在傳統文獻資料的基礎上，充分而合理地使用數位資源，也是本課題研究需要關注的方法論之一。
另外，從藝術實踐的角度，如何圍繞“二十四節氣與中國美學”這一主題，打造地方文化名片，政府部門可以牽線組織更多優秀的專業人士進行書法、繪畫、設計、影視、動漫、文學等藝術作品的創作，并結合生態農業、鄉村振興、文化旅游等項目，進行富有現實意義的探索。
