“一橋飛架東西,天塹變通途”,隨著瓦埠大橋的開通,省內外各地游客絡繹不絕,前來飽賞瓦埠大橋的雄偉壯觀,品味具有2600多年歷史的君子故里的古風雅韻。
瓦埠鎮又稱君子鎮,得名來源于孔子的弟子宓子賤。宓子賤(公元前521～445年),名不齊,字子賤,春秋時魯國人,曾任魯國單父宰(今山東單縣)。
據現有文獻記載,“君子”一詞最早出現于《尚書·無逸》:“君子所,其無逸”,是對有權位有財產的貴族的稱號。而真正奠定君子之學思想體系的是儒家學派創始人孔子,在《論語》中,孔子對“君子”的論述突破了身份、地位的高貴,增加了道德品質的內涵。在《論語·雍也》中孔子曰:“文質彬彬,然后君子。” “文”指人的外在儀表,“質”指人的內在品格。孔子認為:君子是外在儀容優雅與內在道德完善相統一的人,是仁義禮樂化成的高標準的人。君子既能坐而論道,又能運用實際知識技能行而動之。子謂子賤:“君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?”(《論語·公冶長》)子曰:“君子哉,遽伯玉!邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。”(《論語·衛靈公》)在孔子看來,弟子中可以稱上君子的只有宓子賤、遽伯玉兩個人。有關宓子賤的事跡,《史記》《新書》《孔子家語》《呂氏春秋》等典籍都有記載。
宓子賤居處謙恭,勤學好問,頗懂治國之道。魯哀公時,他被推舉為單父宰。上任前,他先去拜訪老師孔子。孔子告訴他:“不要因別人的意見與己相反而拒絕,輕易拒絕就會出現蔽聞塞聽;也不要輕易許諾,輕許容易喪失操守。”他又到漁者陽晝那里請教,陽晝以釣魚比治世:“見到釣餌就咬的是陽橋,這種魚肉薄味淡;見到魚餌,若即若離,想吃又不貪吃的是魴魚,這種魚肉厚味美。”這就是“陽橋與魴“的典故。宓子賤都心領神會,銘記于心。
單父是個邊地縣邑,小人當道,崇尚奢華,百姓窮困,風氣很差。宓子賤憑借自己的才智、仁愛之心,以德化人。上任后,他“掣肘進諫”魯哀公,使得魯哀公放權讓他大顯身手。他粗布短衣,步行外出,訪貧問苦,吊死扶傷。他散發倉廩糧食,拿出自己本就不多的俸祿,救濟貧困的百姓。他白天處理政事,晚上秉燭攻讀。在齊人攻魯經由單父之際,他寧愿舍棄一茬麥子的收成,也要堅持勞動所得各歸其主,防范不勞而獲之風。司馬遷對此贊許道:“愷悌君子,民之父母。子賤其似之矣!”
宓子賤善用人才,得賢者事之。在儒家君子眼中,善于“用人”實際上就是學會“事人”,“事”就是“侍”。宓子賤斥退那些奸詐無行、阿諛奉承的小人,登門拜訪那些德高望重之人,并把他們當做父親一樣尊敬、當做老師一樣禮遇,結交任用那些有威望的賢能之人,并把他們當做兄長一樣尊重、當做朋友一樣友善,與他們共商治理單父大計,從而教化百姓懂得孝悌,友善鄰里。一時間,興利除弊,政通人和,孔子不禁贊嘆“功乃與堯舜參矣。”
“作樂以平心氣,審音以知政教”,作為孔子的學生,宓子賤深諳音樂的修身教化功用。他在單父城南修筑了一座簡易的琴臺,經常在那里彈琴唱歌。美妙動人的琴聲吸引民眾紛至沓來,使他們受到音樂的沐浴熏陶。“唯天下至誠則能化”,宓子賤為政三年,德化大成,單父呈現出一派升平繁盛景象:男耕女織,物阜年豐,夜不閉戶,民不忍欺,成為魯國吏治的典范。孔子嘖嘖贊美宓子賤尊君守禮、謹守天命,具孝悌之德,能以仁德服人,可謂君子。
后來,功成名就的宓子賤作為魯國國君的使者,由魯使吳,途徑瓦埠,就在現在的瓦埠小學所在地設立學館,廣招賢士,傳播儒家學說,弘揚君子之道。經年間,一場大病使得他長眠在了這里。一千多年后的北宋,八賢王趙德芳微服私訪,來到瓦埠,目睹瓦埠因受惠于宓子賤,民風淳厚,敬賢重義,所以賜名“君子鎮”,這就是瓦埠鎮稱為“君子鎮”的來歷。
“現代新儒學家”馮友蘭先生說,孔子一生思考的核心問題就是如何做人——做人就要做君子,一部儒家之學就是君子之學。宓子賤就是虔誠學習并忠貞實踐儒家君子之學的集大成者。
“一堂化雨勝鳴琴,君子原懷契圣心; 卻為使吳還卒楚,教人銘記至于今。”兩千多年來,宓子賤的君子人格代代賡續,薪火相傳,尤其是近現代,造就了瓦埠這方熱土許多革命志士仁人,為國為民犧牲奉獻。而今,隨著瓦埠大橋的建造、江淮運河的開通,必將吸納更多的游客來到這里參觀游覽,感悟源遠流長的君子文化,使得江淮大地“金瓦埠”這顆明珠放射出更加璀璨奪目的光彩。（吳驤）
