——“大禹治水”造就的成語典故賞析
堯、舜、禹、帝嚳、顓頊是中國史前時期的五位帝王，禹是排在第三位的賢德明君。“大禹治水”名垂千古，有關大禹治水的遺跡遍布華夏大地。打開《淮南子》有關大禹的記載就達近百處，產生與大禹有關的成語典故比比皆是。經過中國社科院考古研究所對淮河流域懷遠縣（現為蚌埠禹會區）“禹墟”的多次考古，《淮南子》記載的“大禹治水”、“禹娶涂山氏之女”、“禹會諸侯，執玉帛者萬國”等歷史事件就發生在淮河南岸的涂山、禹會村等地。在淮河第一峽，淮南鳳臺的硤山口也留下了大禹治水的遺跡。如果沒有大禹父子，因勢利導，總結規律，前赴后繼地治理水患，現實就會如唐詩所言，“海內生靈微伯禹，盡應隨浪化為魚”。因大禹而出產的成語典故，都是圍繞其“治水”功德而造就的，現一一拈出，與讀者朋友共享。
大禹治水，三過家門而不入。有時也省略為“大禹治水”。這是有關大禹的成語典故中最普及的一個，被廣泛引用，家喻戶曉，是進入漢語“公共語匯系統”的成語。大禹為了治天下水患，舍小家為大家，治水勞作過程中，多次經過故鄉的家門口，也沒能抽空去看望妻兒，一心為天下操勞，最后涂山氏化作一塊“望夫石”。
大禹治水，在《淮南子》有多處記載。《地形訓》“禹乃以息土填洪水以為名山”；《齊俗訓》“禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。”大禹治水最早用神奇的“息土”或聚集大體積的土壤去填平洪水為山，然后讓老百姓登到高處躲避水患。《詮言訓》“決河浚江者，禹也。”“故禹決江河，因水也”《主術訓》“禹決江疏河，以為天下興利，……”后來，大禹通過疏導的辦法治理大江大河，為天下帶來水利和農業豐收。
《尚書·虞書·益稷》云：“予創若時，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”用第一人稱，借大禹之口，描述其娶涂山氏之女，啟呱呱墜地，來不及照顧，就去治水了。這個記載要早于《淮南子》。
三過家門而不入，最早見諸《孟子》和《史記》。《孟子·滕文公上》：“禹八年于外，三過其門而不入。”《史記·夏本紀》載：“禹勤溝洫，……言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。”而《山海經·海內經》記載說：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。”禹娶了涂山氏之女，才過去四天，就丟下妻子，前去治水，在外數年不歸。這里的“三”是虛指，指很多次。在外到底有多少年呢？有八年之說，見前述《孟子·滕文公上》；有十三年之說，《史記·夏本紀》：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”不管是成婚四天，還是“娶妻有日”，或者兒子啟剛剛出生，大禹義無反顧的踏上治水征程，久久為功，最后治水取得勝利。這則典故引申為贊美哪些以天下為己任的英雄們，公而忘私，舍身為民的高貴品格。
胼手胝足。也叫手足胼胝。原來指大禹從事艱苦的治水勞作，導致手腳都長出膙子（俗稱老繭）。《淮南子·修務訓》：“蓋聞傳書曰：‘神農憔悴，堯瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。’由此觀之，則圣人之憂勞百姓甚矣。”《夏本紀》載：“禹勤溝洫，手足胼胝。”宋代朱熹在《九江彭蠡辨》進一步描述：“凡禹之所為，過門不入，胼手胝足，而不以為病者，為欲大濟天下昏墊之足，以衣且食而遂其生耶！”這一典故類似愚公移山，無論什么樣的艱難困苦，都是可以戰勝的。
禹不拾履。大禹為了治水，鞋子掉了不去拾。《淮南子·原道訓》載“禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。”《夏本紀》也有“動履四時”之說。大禹治水，時間緊任務重，同時，他是子承父業，必須通過自己治水的成功，昭告天下，為父親為家族為部落掙回面子。所以，為了趕時間，他忙得鞋子掉了來不及撿，帽子被樹枝掛掉，也顧不上摘下來。用夸張手法，傳神地表達大禹治水兢兢業業的精神。
寸陰尺璧。《淮南子·原道訓》記載，“夫日回而月周，時不與人游。故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。”尺璧是指價值連城的大塊美玉；寸陰，是指日影移動一寸的時間。極言時間的寶貴。輾轉傳播，就演變成“一寸光陰一寸金，寸陰難買寸光陰”的俗語。這段文字位于《淮南子》“禹不拾履”的前面。這里的圣人是泛指，包含了大禹在內，是一種歸納性的結論，禹不拾履是對此的舉例。所以，寸陰尺璧是對禹惜時如金的抽象概括，禹不拾履是感性演繹。
化干戈為玉帛。出自《淮南子·原道訓》“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”干戈，指的是武器；玉帛，指的是美玉和絲織品。鯀作三仞之城，勞民傷財，天下有人要造反叛亂，為了平息民憤，禹把其父聚斂的財物分發給百姓，把干戈之類武器，將士鎧甲焚毀，天下莫不稱道、歸附，向其進貢玉帛。“化干戈為玉帛”，比喻通過斡旋，將兵戎相見、劍拔弩張的戰爭氛圍，變成一派和平氣象。
禹行舜趨。禹行，傳說大禹治水，腿受傷而殘疾，走路的時候一跛一跛的；舜行，是說舜與父母外出的時候，總是小步快走在父母的前面，以示孝敬。出自《荀子·非十二子》。“禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。”學著禹的樣子走起路來跛著腿，學著舜的樣子小步快走，這是子張一派賤儒的作為，不值得一提。意思是指一個人僅模仿圣賢之外表，而不注意內在的品德修養。后來也用以形容一個人言行舉止的循規蹈距。
通過以上分析，我們知道，因為大禹治水功德造就的成語典故，除了“禹行舜趨”，都是激勵人們積極向上正能量的故事，是中華民族寶貴的文化遺產和語言富礦，值得深入研究探索，不斷踐行傳承。(方川)
