——《淮南子》神話故事啟示錄
“嫦娥奔月”，這是一個(gè)古老而又讓華夏兒女無限懷想的傳說，充滿古典浪漫主義色彩。它從遠(yuǎn)古開始，歷經(jīng)幾千年的口耳相傳，勒石壁刻，成為中華民族一段深厚久遠(yuǎn)的經(jīng)典神話。
遠(yuǎn)古的時(shí)候，華夏先民們就對神秘的宇宙太空充滿疑問。諸如：日月星辰，為什么有斗轉(zhuǎn)星移？春夏秋冬，為什么有歲序更迭？日食月食，為什么有晝夜長短？對于這些自然天象，他們無以解答。
所以，華夏先民們的原始思維中就有了遨游太空一探究竟的飛天夢想：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。“嫦娥奔月”神話故事的最初雛形，就是這種原始思維的產(chǎn)物。是華夏先民在自己的勞動(dòng)實(shí)踐中，對自然天象神奇?zhèn)ゴ箜敹Y膜拜，逐漸產(chǎn)生的一種精神信仰意識。
就這樣，朦朧粗狂的原始神話，歷經(jīng)華夏先民們的口耳相傳，發(fā)展到漢代，集大成者當(dāng)推《淮南子》這部鴻篇巨制。然而，這些原始神話一經(jīng)錄入《淮南子》，它的原始性就完全被改變。《淮南子》以哲學(xué)化的理性思維，取代原始神話的原始思維。對原始神話中“神”，有目的地加以改造，將原始神話中的“神”仙話化，人格化、倫理化，進(jìn)而歷史化，并把它當(dāng)作論據(jù)和例證在篇中廣泛引用，來為它以“黃老道學(xué)”為核心的政治哲學(xué)思想體系服務(wù)，這就是《淮南子》之所以被稱為“絕代奇書”的特色之所在。
正因?yàn)槿绱耍痘茨献印び[冥訓(xùn)》中所引用的“嫦娥奔月”經(jīng)典神話，就被賦予了政治色彩：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”這里的“姮娥”既是“嫦娥”。西漢時(shí)，為避漢文帝劉恒名諱，而改稱為“嫦娥”。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》的意思是說：后羿向西王母求來的長生不老仙藥被嫦娥偷吃后，而飛往月宮。后羿為此感到惆悵和沮喪，惋惜再也無法得到這長生不老仙藥。為什么呢？因?yàn)楹篝嗖恢肋@長生不老仙藥是怎樣煉成的。所以說，凡事都應(yīng)該掌握事物的根本，這就好比向鄰居借火不如自己掌握用燧取火的技術(shù)，借別人的井打水不如自己家院里鑿口井一樣的道理。
在這里，《淮南子·覽冥訓(xùn)》借“嫦娥奔月”神話故事，來論證自己“黃老道學(xué)”的這樣一種政治哲學(xué)：君王治國理政，必須懂得抓住事物的根本和規(guī)律這個(gè)“道”理。后羿之所以懊惱和責(zé)怪嫦娥偷吃仙藥，撇下他獨(dú)自飛往月宮，就是因?yàn)楹篝嗖徽莆臻L生不老仙藥是怎樣煉成的這個(gè)“道”。因此，對于當(dāng)權(quán)的君王來說，“得道之柄”，才能“立于中央”。而“黃老道學(xué)”的“道”，就是能掌握一切復(fù)雜事物的根本和規(guī)律的鑰匙。這就是《淮南子·覽冥訓(xùn)》引用“嫦娥奔月”神話故事，論“道”說理的目的之所在。
然而，《淮南子》這部政治哲學(xué)，雖然博大精深，“經(jīng)世致用”，但因不合漢武大帝的正統(tǒng)，所以，長期被束之高閣，湮沒在冰冷的歷史長河，成為歷史悲歌。但，正因?yàn)椤痘茨献印繁容^完整地記載和保存了我國古代“嫦娥奔月”等四大經(jīng)典神話，從而讓《淮南子》對后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生不可估量的影響。使得“嫦娥奔月”經(jīng)過歷代文學(xué)演繹，成為一段凄美動(dòng)人的古典愛情神話故事而流芳千古。不過，筆者認(rèn)為，“嫦娥奔月”更重大的意義并不在此，而在于它對人類探月航天事業(yè)所產(chǎn)生的巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
正是“嫦娥奔月”的神話，激起了中華兒女發(fā)展航天事業(yè)，建設(shè)航天強(qiáng)國的萬丈豪情。這是幾千年前，《淮南子》編纂者們始料不及的。如今，“嫦娥奔月”已成為我國航天探月工程的代號。
如果說《淮南子》這部智慧寶典，因不合正統(tǒng)被漢武大帝打入冷宮，是那個(gè)時(shí)代歷史悲劇的話，那么，它所完整記載和保留的“嫦娥奔月”神話故事，對今天人類探月工程所產(chǎn)生的無以倫比的深遠(yuǎn)影響，就是當(dāng)今時(shí)代人們正在傳唱的歷史贊歌！(張純林)
