1937年，毛主席在《矛盾論》中提到“羿射九日”這個成語，這個成語是《淮南子》首次記錄，首次出現(xiàn)的。羿是中國古代傳說中的英雄，“射日”是關(guān)于他善射的著名故事。據(jù)西漢淮南王劉安及其門客所著《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》一節(jié)中說：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子”。這個神話故事反映了人民對美好生活的追求。十個太陽一起出來，莊稼燒焦，草木枯死，百姓食物無法保障。在苦難中想象美好生活是人的本能，歷史發(fā)展與科技進(jìn)步使科學(xué)代替了迷信，真理代替了邪說，神話變成了現(xiàn)實。人們對現(xiàn)實世界的理解不停變換，但對美好生活的想象與向往從未改變。在與自然的斗爭中，用理想照進(jìn)現(xiàn)實，想象力才能化為生產(chǎn)力。
這個神話故事反映了大一統(tǒng)的文化理念。十個太陽，九個殺死，只有一個才能讓人民過上好生活，如同華夏諸族，共存一個地域，一個國家，只有一個共同認(rèn)識，才能和諧共存共生。這個共識必須建立在人民的根本利益之上，互有溫情，才能像有德行的堯一樣，被廣大人民所服膺尊崇，才能去小異而大同。我國幅員遼闊，文明悠久，中華民族多元一體是中國人民血脈中的信念，是民族精神的根本追求，是古代神話傳說的情感之源，“羿射九日”就是這類神話中最好的代表。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一。中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。”
這個神話故事反映了人民改造世界的勇氣。殺鑿齒，殺九嬰，射巨鳥大風(fēng)，射落太陽，殺猰貐，斬修蛇等，這些現(xiàn)象反映了人民面對各種艱難挑戰(zhàn)改造自然的意愿。神話中千變?nèi)f化的故事，往往是人們對現(xiàn)實生活進(jìn)行情感化敘述的反映，是現(xiàn)實與想象的結(jié)合。這個神話故事，反映了先人們渴望改變生存環(huán)境，渴望改造自然更適合自己的生存，以想象的視角，為我們表現(xiàn)了先人們不屈的斗爭精神，展現(xiàn)了先人們與自然斗爭的勇氣與毅力。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”
后羿射日的故事可謂家喻戶曉，這個成語反映了先古人類與自然界相互依賴生存的自然共同體形態(tài)，也反映了遠(yuǎn)古時期人類為了欲望相互依存的物質(zhì)共同體意識，在一定程度上也反映了原始社會人類精神渴望的命運共同體追求，體現(xiàn)了馬克思三大社會形態(tài)理論的歷史觀。也就是說，神話的內(nèi)容是對當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會生活濃縮的形象化反映。上古神話不是先民憑空編造出來的，只是長期流傳中人們自覺不自覺地將事件加以集中或減化，無形的將自己的思想情感與愿望融入其中，使它同本來的事件有了很大的差導(dǎo)，但其內(nèi)核仍包含著歷史的真實。(劉全)
