淮南武王墩楚國晚期楚考烈王的大墓中，出土了龜甲的殘片。這個重要的考古發(fā)現充分說明：古代淮河流域，同湖廣地區(qū)一樣，可能是用作占卜龜甲的原產地之一；楚國傳承了中華悠久的《易》學文化傳統(tǒng)；楚墓考古的新發(fā)現，不斷開拓了《易》學研究的視野。
楚考烈王墓址與太卜
楚國專門負責占卜、預測等工作的官員是“太卜”，也叫“卜尹”。有關國家的戰(zhàn)爭、祭祀、婚姻、年成、天象、災異、政治、社會、嗣承、陰陽、吉兇、建都、喪葬、堪輿等重大問題，都需要太卜通過占卜給以解答，“太卜”的地位非常尊崇。
主管操作的叫“卜師”。《周禮·春官·宗伯下》：“卜師，掌開龜之四兆：一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者，而詔告之。”意思是說，卜師，主管開啟四種龜兆：一種叫方兆，一種叫功兆，一種叫義兆，一種叫弓兆。凡是占卜的時候，卜師要辨識龜甲的上下、左右、正反，拿來交給向龜問事的人，并且協(xié)助進行占卜。淮南武王墩楚墓出土的龜甲，正面有不少方形的鑿坑，大概就是“方兆”吧。其中顯示吉兇奧秘的密碼，則要由“太卜”“卜師”“卜人”來進行解讀。
楚國忠貞正直的賢臣屈原，受到佞臣迫害，遇到困惑，曾向“太卜”求教。《楚辭·卜居》王逸《敘》中說：“《卜居》者，屈原之所作也。屈原履忠貞之性，而見嫉妒；念讒佞之臣，承君順非，而蒙富貴。己執(zhí)忠直而身放棄，心迷意惑，不知所為。乃往至太卜之家，稽問神明，決之蓍龜……”《卜居》：“屈原既放，三年不得見。乃往太卜鄭詹尹曰。”作為“三閭大夫”的屈原，曾經擔任“楚懷王左徒”，位列三公，也虛心咨詢“太卜”。
根據有關專家考證，楚頃襄王二十二年（前277年），秦國攻占郢都，掘楚祖墳，屈原于五月五日懷石自投羅淵而死，終年約76歲。這時距離楚考烈王二十二年（前241年）之死，僅有36年。就是說，屈原所求見的“太卜”鄭詹尹，應該和楚頃襄王、考烈王同時。楚考烈王墓址的選定，應該是由當時楚國的“太卜”來確定的，這也是他們的職守之一。
楚國占卜的悠久傳統(tǒng)
春秋楚靈王（？—前529年）召見太卜，占卜說：“我想要稱霸天下。”結果不吉利。他把龜甲扔在地上，責罵上天說：“這一點點都不給我，我一定自己拿到它。”《左傳·昭公十三年》：“初，靈王卜，曰：‘余尚得天下！’不吉。投龜，詬天而呼曰：‘是區(qū)區(qū)者而不余畀（bì），余必自取之。’”這樣一位強勢的楚王，不省“卜”意，幻想得到不該得到的東西，最終導致眾叛親離，孤獨地自縊在城父乾溪（今安徽亳州譙城區(qū)城父鎮(zhèn)）。
春秋楚平王（？—前516年），為楚靈王之弟。弒兄、殺弟，登上王位；此后，施惠百姓，賞賜群臣。《左傳·昭公十三年》：“平王封陳、蔡，復遷邑，致群賂，施舍，寬民，宥罪，舉職。召觀從，王曰：‘唯爾所欲。’對曰：‘臣之先佐開卜。’乃使為卜尹。”春秋五霸之一楚莊王（？—前591年）的孫子觀從，他的祖上曾經從事過“刻龜”和“閱占卜書”的工作，楚平王便讓他擔任“卜尹”。《史記集解》賈逵說：“卜尹，卜師，大夫官。”這是楚國歷史上第一次任命的“卜尹”。
春秋、戰(zhàn)國楚國選用高官，也要進行占卜。比如，楚昭王選司馬。《左傳·哀公十七年》：“王占卜，武城尹，吉。”武城尹，是楚昭王（？—前489年）重臣令尹子西的兒子，曾經領兵滅陳。又如，楚惠王選令尹。《左傳·哀公十七年》：“王與葉公枚卜子良以為令尹”。子良，楚惠王（？—前432年）之弟。“他日，改卜子國而使為令尹”。子國，也是子西的兒子，曾為司馬、令尹。
1987年湖北荊門包山二號戰(zhàn)國楚墓，出土448枚竹簡、一枚竹牘，有字者278枚，字數12626字。包山楚簡中，卜筮、祭禱的記錄，共有54枚。包山楚簡使用的是數字卦（見于賈連翔著《出土數字卦文獻輯釋》，中西書局，163頁），如：[釋文]六六一；六六六；六一一；六一一。
1965年至1966年，湖北江陵望山1號和2號戰(zhàn)國楚墓，出土竹簡207枚、66枚。1號墓出土的卜筮、祭禱的簡文，為首次發(fā)現。
1994年8月16日，在河南新蔡葛陵故城出土楚簡1571枚，第一類為卜筮、祭禱的記錄。墓主人是戰(zhàn)國中期的平夜君成，占卜的內容為求問病情。葛陵1號墓簡冊三也有數字卦（見于賈連翔著《出土數字卦文獻輯釋》，中西書局，142頁），如：[釋文]一一八；一五六；一八一；一六一。
從春秋、戰(zhàn)國時代的傳世和出土文獻記載中，可以知道，楚國就非常重視占卜。占卜涉及的內容廣泛而實際，有的留下正反兩方面的例證。所以，淮南楚考烈王大墓中出土龜甲，就不覺得奇怪了。這是在淮河流域楚國古墓考古中第一次出現龜甲，第一次發(fā)現鉆坑，顯得彌足珍貴。當然，古代的占卜，僅僅是對天、地、人關系的一種預測，見仁見智，我們應該辯證地看待。
《易》學的傳承
《易》學，是中華文化的源頭之一。中國古代的道家、儒家、陰陽家等學派，以及中國古代的自然科學研究，都與《易》學密切相關。《周禮·春官·宗伯下》：“太卜，掌三《易》之法。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。”這里的意思說，太卜掌管三種《易》卦的制度和規(guī)則。《連山》，伏羲時代的卦，以“艮”卦為首；《歸藏》，顓頊時代的卦，以“坤”卦為首；《周易》，周文王時代的卦，以“乾”卦為首。《連山》《歸藏》已經失傳，《周易》保存下來。
對于《周易》，東漢史學家班固《漢書·藝文志》中說：“《易》曰：‘宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”班固指出，宓戲氏始創(chuàng)八卦，周文王推衍為六十四卦，孔子寫下十篇研究的力作，經過“三圣”的長期不懈鉆研，從此《周易》顯揚天下。
楚國占卜的傳承，應該有《周易》，也有《連山》《歸藏》。春秋晚期周景王庶長子王子朝（？—前505年），在周朝內亂失敗后，帶著周朝典籍，逃難到楚國。《左傳·昭公二十六年》中記載：（前516年）“十一月辛酉，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂，奉周之典籍以奔楚。”這是中國文化史上的一件大事。從此，大批周朝文化典籍中的精品，應當包括《周易》，以及《連山》和《歸藏》等，才能在江漢流域的楚國得到傳播，并影響到春秋、戰(zhàn)國楚國的政治、軍事、科學和文化。戰(zhàn)國中后期屈原、宋玉、唐勒、景差、鄭詹尹、黃歇等大批楚國杰出人物的出現，就是在中原文化與荊楚文化的交融中產生的。
本文所談的，都是有關龜甲的外部內容。要想揭開疑似龜甲的“方兆”（以及“數字卦”）的全部奧秘，必須準確破譯龜甲的符號、解讀甲骨文字，我們期待著。
(陳廣忠)
