一、文化內(nèi)涵
太陽(yáng)東升西落，月亮陰晴圓缺，北斗旋轉(zhuǎn)，四象高懸。三千多年前甚至更加久遠(yuǎn)，勤勞智慧的中國(guó)人民就開(kāi)始觀察探索太陽(yáng)、月亮、北斗、二十八宿和地球的關(guān)系，試圖在天地時(shí)空、地域環(huán)境、自然物候、季節(jié)更替的秩序里，探尋掌握時(shí)空變換的規(guī)律，為更好地順應(yīng)自然、利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，達(dá)到天人相應(yīng)、天人合一的追求目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，古中國(guó)使用的歷法多是陰陽(yáng)歷。雖然陰陽(yáng)歷的平均長(zhǎng)度接近回歸年，但因三年多才加一個(gè)閏月，補(bǔ)償方式顯得有些唐突，氣候變化在陰陽(yáng)歷上不能完全體現(xiàn)出來(lái)。比如，表示夏天開(kāi)始的立夏，今年在三月，明年可能就在四月，與月序的關(guān)系不固定。在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)業(yè)國(guó)家，人們格外關(guān)心播種和收割的時(shí)間，不能反映季節(jié)的歷法很難普及推廣。于是，中國(guó)古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察探索、艱辛研究、細(xì)心歸納總結(jié)、精心測(cè)量演算，將運(yùn)動(dòng)軌跡分為24等份，每一個(gè)等份為一個(gè)節(jié)氣，即中國(guó)古代人民的一項(xiàng)偉大發(fā)明創(chuàng)造——二十四節(jié)氣便產(chǎn)生了。它是中國(guó)人在觀天察地、認(rèn)知自然的實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學(xué)時(shí)間知識(shí)體系，是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)順天應(yīng)時(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的生活制度，也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動(dòng)的基本遵循。其具體名稱是：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中位于偶數(shù)的，如雨水、春分、谷雨等又叫中氣。節(jié)氣，本質(zhì)上是將地球繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌道平均分成15°一份，24份共360°，每個(gè)節(jié)氣代表軌道上的一個(gè)固定位置。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，由于地球公轉(zhuǎn)的速度是不均勻的，這就導(dǎo)致了有的節(jié)氣14天，有的近16天，平均15天多。大家知道，季節(jié)是地球公轉(zhuǎn)的反映，所以節(jié)氣可以比較準(zhǔn)確地表征氣候冷暖現(xiàn)象。
二十四節(jié)氣按其名稱含義又可分為四種：一是，表征四季的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個(gè)節(jié)氣。二是，表征冷暖程度的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個(gè)節(jié)氣。三是，表征降水量多寡的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七個(gè)節(jié)氣。四是，與農(nóng)事相關(guān)的驚蟄、清明、小滿、芒種四個(gè)節(jié)氣。二十四節(jié)氣屬于中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的時(shí)間歷法體系，一定程度上具有陽(yáng)歷屬性，它與朔望月配合使用，是中國(guó)陰陽(yáng)歷的一大特點(diǎn)。
2016年11月30日，在埃塞俄比亞舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常委會(huì)，正式通過(guò)決議，把中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（簡(jiǎn)稱“代表作名錄”），舉國(guó)歡欣。尤其是二十四節(jié)氣誕生地望的淮南人民更為激動(dòng)。這是因?yàn)槎墓?jié)氣第一次得到最完整的表述、計(jì)算和記載，是在被胡適譽(yù)為“絕代奇書(shū)”的《淮南子》中。淮南王劉安崇尚自然科學(xué)，對(duì)天象星宿進(jìn)行測(cè)量，劃分節(jié)氣。二十四節(jié)氣的研究科學(xué)推出，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月。特別是將永恒無(wú)窮的時(shí)間科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，且付諸指導(dǎo)人類生產(chǎn)生活各項(xiàng)實(shí)踐，這是勤勞智慧的古代中國(guó)人民的壯美理想。
二十四節(jié)氣不僅具有地理空間的聚落形態(tài)，更具有文化意義上的空間概念，即在中華大地上的特定時(shí)間、空間范圍、聚落社群中世代相傳，且與其生產(chǎn)生活環(huán)境、文化習(xí)俗密切相關(guān)，在漫長(zhǎng)歷史演變中鑄就中華民族文脈中有關(guān)時(shí)間制度的認(rèn)同紐帶和認(rèn)知體系。縱觀先秦典籍，從成書(shū)較早的《尚書(shū)·虞書(shū)·典》記載來(lái)看：“日中，星鳥(niǎo)，殷仲春。日永，星火，以正仲夏。宵中，星虛，以殷仲秋。日短，星昴，以正仲冬。”被西漢學(xué)者孔安國(guó)解釋為：“日中，為春分之日。日永，為夏至之日。宵中，秋分。日短，冬至之日。”從時(shí)間上看，夏代距今約三千六百年至四千年。那時(shí)中國(guó)先人就已知道區(qū)分兩“分”、兩“至”，確立四季。西漢時(shí)期戴德所編《大戴禮記》，收有《夏小正》篇。西漢司馬遷《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“太史公曰：孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》云。”一說(shuō)《夏小正》就是夏代歷法，其中“正月”有“啟蟄”的名稱。春秋晚期左丘明（前556年—前451年）撰寫(xiě)的《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》有：“處暑之既至。”韋昭注：“處暑在七月。處，止也。”可知這是節(jié)氣之名。
編撰于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《管子》，其《宙合》篇記有：“以待清明。”《幼官》篇有“大暑”“小暑”“始寒”“大寒”，《輕重乙》篇有“冬至”“春至”（春分）“秋至”（秋分）等，均與節(jié)氣關(guān)系緊密。
《春秋左傳·昭公十七年》載：“玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。”玄鳥(niǎo)就是燕子，伯趙就是伯勞，青鳥(niǎo)就是鸧安，丹鳥(niǎo)就是錦雞，四種鳥(niǎo)雀代表四季。可知春秋時(shí)代已經(jīng)有了兩“分”、兩“至”概念。
戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)相邦呂不韋組織門(mén)客編撰的《呂氏春秋》，出現(xiàn)有十個(gè)節(jié)氣，即：立春、日夜分（春分）、立夏、日長(zhǎng)至（夏至）、立秋、日夜分（秋分）、立冬、日短至（冬至）、雨水、白露。
及至春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，割地割據(jù)，治亂反復(fù)。受復(fù)雜政治因素、治理水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生存環(huán)境，以及文化水平、科研條件和知識(shí)體系限制，先秦時(shí)期二十四節(jié)氣的體系并未得以完全科學(xué)系統(tǒng)確立，名稱也未統(tǒng)一，應(yīng)歸屬于前期研究筑基階段。
韶光飛縱，及至前漢時(shí)代，淮南王劉安及其門(mén)客總結(jié)古人經(jīng)過(guò)不間斷觀測(cè)與研究的成果，加之自身探索與推算，在淮水之畔的古都?jí)鄞海骄看_立并創(chuàng)造出完整科學(xué)的二十四節(jié)氣體系，且編撰入《淮南子·天文訓(xùn)》。淮南王劉安在漢武帝建元二年（前139年）呈獻(xiàn)朝廷，漢武帝太初元年（前104年）將其編入國(guó)家歷法體系，頒行全國(guó)，并且走向了亞洲和世界。
二十四節(jié)氣是中國(guó)古代人民的一項(xiàng)偉大發(fā)明創(chuàng)造，它根據(jù)太陽(yáng)、月亮、北斗斗柄、二十八宿標(biāo)示的度數(shù)、十二月令、十二律和地球的運(yùn)行規(guī)律，制定出相對(duì)穩(wěn)定的中國(guó)時(shí)間體系。作為補(bǔ)充歷法，它與其他歷法交相輝映、相得益彰，成為指導(dǎo)中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代政治、軍事、生產(chǎn)、生活、農(nóng)事、氣象、康養(yǎng)、音樂(lè)等各領(lǐng)域的重要依據(jù)，至今仍在發(fā)揮著十分重要的作用。
（程晉倉(cāng)）
